《净心诫观法》界诠法师 宣讲（114）

    【偈曰：若见重愚痴，莫说甚深法，闻者生诽谤，受苦百千劫】

　　对愚痴重的人，你讲太深了他听不懂。佛说《法华》当时就有五百罗汉退席，讲《华严》时很多罗汉如盲如痴不知道啥意思。有人说《华严》、《法华》很好懂，难道我们比他们还厉害？他们是真实信解，信解了就能够受用，而我们只是从文字了解。三乘是方便，一乘是真实，乃至授记罗汉未来可以成佛。既然一乘是真实，为什么又不说一乘？一乘大家听不懂，为什么会听不懂？罗汉为什么有定性声闻有不定性声闻？这些道理我们只是从文字上了解了而已，并没有真实的受用，对吧？我们从佛法中受用了吗？如果真实受用，我们就不会那么苦苦恼恼，颠颠倒倒、坐立不安，对不对？我们没有真实受用，只有相似的一点受用而已。我们好乐佛法，相信佛法能够解脱我们的苦恼，对佛法有那么一点信力而已；真实地说，我们能够住在法义中得到法乐吗，念供养咒法喜充满，我们有吗？我们都是颠倒苦恼，不知道如何是好，那说明我们没有真正得佛法的受用。所以不要说大乘法很高深，讲大乘法的法师很厉害，那也不见得，你能够度众生，令众生信解才是厉害，哪怕就讲三皈五戒，讲《遗教经》、《四十二章经》，只要众生能受用就是行。有的法师讲《华严》、《法华》，众生不受用你讲太大也没有用，讲经是为了令人家生信、受用，太高深的法不容易被人接受，相反会让听者造诽谤的业，受百千万种的苦恼，这是不可以的。

    【宿世无习气，闻法疑恐怯，我见计断常，未信三世业】

　　过去没有闻善法的习气种子，现在初听到法会产生怀疑惊、恐怯、害怕。这些人有我见、常见或者断见，不相信三世因果的道理。

    【量根授法药，是名大智人，心邪无正见，闻法反生瞋】

　　量众生的根器而授给不同的法药，才是有智慧的人。心邪而没有正见的人，他听了佛法反而会产生诽谤，他不能了解这一点，你跟他讲了没有用。

    【如蚕吐丝网，罪业复自缠。以不闻法故，常为爱网牵】

　　如蚕吐丝，做茧把自己困住了，不听闻佛法不通达事理的人，会被世间欲爱所牵跘。

    【一切真如门，巧用方便起，凡欲化众生，爱语令欢喜】

　　真如实性的道理，要用善巧方便来教导度化众生，以及讲些爱语令众生欢喜。

　　四摄法里面就有爱语，众生几乎举凡都爱听好听话的，你说我对你很好，打你是疼你，骂你是爱你！那众生接受不了。你要赞叹他：哎呀，你老人家真是了不起，早晨起那么早用功......然后他听起来有点受用说：哪里哪里，我很惭愧！如果你说他修那一点行有啥用，坐在那里睡觉，还不如我躺在那睡大觉，然后他就一直烦恼，想我坐还不如你躺着。过去玉琳国师说，躺着睡的是一个，干活才算半个。我们不能这样讲，人家那是真实用功的。所以说我们要学会爱语。爱语不是说风凉话。说你了不起、你修行！这样挖苦人家也不对，这在戒律里面叫骂语、毁訾语。讲话要讲到刚好，赞叹要赞叹得恰如其分。人家很辛苦的时候，你赞叹他：你辛苦了，应该向你学习。他就会内心欢喜。学菩萨道起码要从赞叹开始，说爱语令他欢喜，你才能度他；你要是老骂他诽谤他，他就远离你，你也就度不了他。

　　所以佛说六度布施摆前面，布施有三种：财施、法施、无畏施，把财施摆在前面，因众生需要，令他生欢喜，故此是这么做的。

……下回待续